Opis
Przedstawiona monogra?a Włodzimierza Pawliszyna wprowadza czytelnika drogą udatnych analiz wybranych wątków ?lozo?i Martina Heideggera, ujawniających m.in. nieoczywistość metody fenomenologicznej, w wymiar namysłu nad ?lozofowaniem samym, niedającym się wyczerpać w jakimkolwiek dyskursie. Zarówno ?lozo?czny zamysł, jak i precyzyjna – niemal wzorcowa – metodyczność analiz trafnie wybranych fragmentów prac Heideggera czynią ją atrakcyjną tak dla ?lozofów, jak też dla każdego humanisty pragnącego wkroczyć w świat ?lozo?i i Heideggera. Spis treściSłowo wstępne 9 Część pierwsza. UJAWNIENIE OTWARTOŚCI KWESTII FILOZOFII 11 Rozdział pierwszy. Wskazanie na otwartość kwestii ?lozo?i 13 § 1. Dwojakość nawyku w kwestii ?lozo?i 13 Pkt 1. Przełom mitologiczno-teoretyczny 13 Pkt 2. Pitagorasowe uruchomienie 15 § 2. Przełom i uruchomienie nie są tym samym. Otwarcie kwestii ?lozo?i 15 Rozdział drugi. Wykazywanie otwartości kwestii ?lozo?i 17 § 1. Zadania obecnego rozdziału 17 § 2. Przełom mentalny ludzkości jest na pewno niewiadomy 18 Pkt 1. Antropologia kulturowa oraz właściwa o przełomie 18 A. Stanowiska antropologii społecznej 18 a) Jedni antropolodzy kulturowi potwierdzają istnienie przełomu 18 b) Drudzy znów przełomowi przeczą 19 c) Całościowe stanowisko antropologii kulturowej w sprawie istnienia przełomu: niewiadome 22 B. Stanowiska antropologii biologicznej: przełomu nie było 23 Pkt 2. Czy w historii ?lozo?i twierdzenie o istnieniu przełomu uzyskuje potwierdzenie? 25 Pkt 3. Wyłączną siłą twierdzenia o istnieniu przełomu jest arbitralność „historyków ?lozo?i” 29 Pkt 4. Rekapitulacja obecnego paragrafu 31 § 3. Pitagorasowy wzorzec ?lozo?i 32 Pkt 1. Kłopoty z postacią Pitagorasa 32 Pkt 2. Opowieść o rozmowie Pitagorasa z władcą Fliuntu 35 Pkt 3. „Pitagorasowe” wzorce ?lozo?i 37 § 4. Bilans całości dotychczasowych dokonań i następne perspektywy 45 Część druga. NA TROPIE METAFILOZOFII WCZESNEJ FILOZOFII HEIDEGGERA 53 Rozdział pierwszy. Filozo?a i kwestia ?lozo?i w Byciu i czasie 55 § 1. Zamysł i rzeczywistość Sein und Zeit 55 § 2. Przymus i powaga pytania o bycie 58 § 3. Pojęcie bycia a trzy przesądy tradycyjnej meta?zyki 60 Pkt 1. Bycie jest pojęciem najogólniejszym, tzn. najbardziej mrocznym 62 Pkt 2. Niede?niowalność a sens bycia 63 Pkt 3. Oczywistość i niezrozumiałość pojęcia bycia 63 § 4. Pytanie o bycie w świetle teorii zapytywania 64 § 5. Człowiek bytem wyróżnionym w pytaniu o bycie 67 § 6. Idea meta?zyki „fundamentu” 69 § 7. Idea introdukcji do ontologii fundamentalnej, czyli idea ontologicznej analityki jestestwa – rzeczywiste Sein und Zeit 72 § 8. Plan analizy bytu ludzkiego przez wzgląd na bycie 75 § 9. Idea i zarys destrukcji dziejów ontologii – Sein und Zeit tylko zamierzone 76 § 10. Fenomenologia jako właściwa metoda właściwej ontologii 77 Pkt 1. Czymże jest „fenomen”? 78 Pkt 2. Omówienie i rozwinięcie Heideggerowej wykładni fenomenu. Sprawa fenomenologii 80 Pkt 3. Formalne a pozytywne ujęcie fenomenu 85 Pkt 4. Cóż znaczy „logos”? 86 Pkt 5. Czym jest fenomenologia? 90 Pkt 6. Filozo?a, czyli ontologia i fenomenologia zarazem. Hermeneutyka Dasein jako wprowadzenie do ?lozo?i i istotny sens ?lozo?i 93 § 11. Analityka bytu ludzkiego nie jest psychologią, antropologią, ani biologią… 95 § 12. Sens bycia – ontologiczno-egzystencjalna teoria sensu 98 § 13. Architektonika sensownej sytuacji – omówienie Heideggerowej teorii sensu 99 § 14. Wykład egzystencjalnej analityki jestestwa jako zdanie sprawy z faktycznie wykonanego przez Heideggera w Sein und Zeit ?lozo?cznego zadania 104 Pkt 1. Forma ?lozo?i: pojęciowość wobec egzystencjalności, czyli bezpojęciowej zrozumiałości 105 Pkt 2. Człowiek jest, właściwie albo niewłaściwie. Uwaga o właściwych wartościach 107 Pkt 3. Trwoga wynosi nas poza byt 109 Pkt 4. Sein zum Tode: u kresu siebie pobieramy wszystko 110 Pkt 5. Czym „naprawdę” jest czas?, sens ludzkiej skończoności; i czy jest on sensem bycia? 112 § 15. Sein und Zeit w kwestii ?lozo?i 119 Rozdział drugi. Filozo?a w teologicznym kontekście i aspekcie 124 § 1. Potoczne ujęcie stosunku ?lozo?i i teologii 124 § 2. Właściwe, tzn. istotowe ustawienie relacji ?lozo?i i teologii 125 § 3. Idea nauki w ogóle. Nauki ontyczne – ontologia 126 § 4. Pozytywność nauki 127 § 5. Positum teologii: wiara. Zakres teologicznego zadania 128 § 6. Naukowość nauki wiary. Nauki ontyczne na ontologicznym fundamencie 130 § 7. Ontologiczne wydłużenie ontycznej specy?ki teologii 132 § 8. Konieczność uwzględnienia ontologii przez teologię 133 § 9. Filozo?a teologii jedynie może służyć. Wszystkim innym, nie-teologicznym naukom pozytywnym ?lozo?a ze swej istoty wytycza kierunek 133 § 10. Wiara „śmiertelnym wrogiem” ?lozo?i. Filozo?a chrześcijańska nie istnieje. Fenomenologia jest metodą ontologii 134 § 11. Rekapitulacja prezentacji: Filozo?a a uniwersum nauk 134 Część trzecia. W POSZUKIWANIU METAFILOZOFII PÓŹNEJ MYŚLI HEIDEGGERA 147 Rozdział pierwszy. Filozo?a i kwestia ?lozo?i w myśli późnego Heideggera 149 § 1. Zwrot w ?lozo?i Heideggera: zmiana p